中華文化“繼絕扶衰”之一頁
張軌(254—314年)，字士彥，安定烏氏(今平涼市)人。據(jù)《晉書》本傳，張軌是漢初常山王張耳第十七代孫。張耳郡望開封，封地常山(今河北正定)，其后代或居長安，后來開枝散葉，從關中遷居隴右。這是漢晉時期隴右大族生成的基本模式。遷居安定的張氏世為大族，世代孝廉，“以儒學顯”。張軌父任太官令(御廚負責人)；母親出于狄道辛氏，亦屬隴右望族。
張軌青年時有才名，儀表端雅。入仕前，他師從皇甫謐，隱于“女幾山”(今河南宜陽縣，接近洛陽)。中書監(jiān)張華與張軌議論時政，驚嘆其才。這說明在人才濟濟的洛陽，張軌的才華也十分突出。此后張軌曾任太子舍人、散騎常侍等。這些職位清要顯美，是青年才俊的快車道。
按常理，張軌如果繼續(xù)在洛陽任職，那他遲早會做到九卿以上的官位，可就在張軌政治成熟、亟待遷升的時期，“八王之亂”開始了，楊駿、賈南風、司馬瑋、司馬倫、司馬冏、司馬穎等輪番出場，旋起旋滅，西晉政亂已是明擺著的事。張軌不再謀求洛陽任職，而是“陰圖據(jù)河西”，準備去河西建立割據(jù)勢力。
俗話說：“時勢造英雄�！碧囟l件下，總會有人特立獨行，或奮力一搏，或出人意外，以求取正常程序無法實現(xiàn)的收獲。張軌在特殊檔口的特殊選擇，確實是其實力割據(jù)的關鍵一步。他把握住了時代契機。
永寧元年(300年)，張軌離開洛陽，前往河西，出任護羌校尉兼涼州刺史。至此，他終于開啟了龍歸大海般的傳奇。首先，他兩次平定鮮卑之亂，斬首頗豐，“威著西州”。其次，他建學校，設禮樂，安輯百姓，擇優(yōu)而教；任用涼州賢明宋配、陰充、氾瑗、陰澹等，一時人才濟濟，“涼州號為多士”。第三，他大修姑臧(武威)城，南北七里，東西三里，人稱“臥龍城”。第四，他還不忘表忠，惠帝有難，他也派兵勤王，惠帝因此加封他為安西將軍�！皬埵纤彀院游鳌保瑥堒壗K于成為河西霸主。
張軌獨霸河西，也引起了悠悠眾口和覬覦之心。東羌校尉韓稚刺殺秦州刺史張輔，引起了秦州動蕩，張軌派軍討平之；酒泉太守張鎮(zhèn)聯(lián)合秦州刺史賈龕，欲取代張軌，賈龕以張軌人望隆重，不敢應允；梁州刺史張越(張鎮(zhèn)之弟)欲取代張軌，張軌學習劉備，以退為進，引得群情憤激，然后他順理成章，派兵討平之。張軌逐步確立了他在河西無人撼動的權威。
此時的洛陽萬方多難，步履維艱。張軌先后多次派人輸送軍隊、兵甲、錢物等。老友傅祇、同門摯虞寫信說京師“饑匱”，張軌立即“獻馬五百匹、毯布三萬匹”。石勒部將王彌率軍進攻洛陽，張軌立即發(fā)兵五千，助守京師。愍帝時，張軌又派兵三千助守長安。劉聰攻陷洛陽、俘虜晉懷帝之后，中原喪亂，百姓流離，河西一地尚稱富庶安穩(wěn)，所以，許多中原士大夫都紛紛來河西避難，“中州避難來者日月相繼”，張軌從武威地盤里單獨劃出一片，設立武興郡，以安置避難之人。
這是張軌在亂世里的溫情之舉。他確實是獨霸一方，但他沒有專權跋扈、作威作福，而是安輯百姓、崇文重教、勤政厲兵，用武威太守張琠的話來說，那是“刺史之蒞臣州，若慈母之于赤子；百姓之愛臣軌，若旱苗之得膏雨”。說明張軌確實是高效而權威地治理著河西。
張軌心向朝廷、勤政愛民的背后，應該是他所接受的家族、師長乃至朋友群體的教育以及文化傳統(tǒng)。正因此，他才能在涼州興禮樂、立學校、舉賢能、維護正統(tǒng)，堅決傳揚儒家文化。產生于此時的著名的《西涼樂》，其音樂基礎就是中原雅樂與龜茲樂舞結合的典范。
如果張軌治下的涼州沒有強固的中原禮樂，又何來中西結合、風行天下的《西涼樂》？所以，陳寅恪先生指出：“西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化轉移保存于涼州一隅。”“秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續(xù)漢、魏、西晉之風，下開(北)魏、(北)齊、隋唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間綿延一脈，然后始知北朝文化系統(tǒng)之中，其由江左發(fā)展變遷輸入者之外，尚有漢、魏、西晉河西之遺傳�！�(《隋唐制度淵源略論稿》)陳先生是著名史家，其論斷洞燭歷史煙塵，睿智恢宏，深刻揭示了中華文化發(fā)展歷程中存亡續(xù)絕之一頁，令人敬佩！當然，陳先生的論斷，也可以看作是對張軌“稱霸”河西的性質定論和高度褒揚，因為張軌是這現(xiàn)象的關鍵主導者。
在五胡亂華、中原板蕩、神州擾攘的危機時刻，廣袤的黃河流域沒有中華正脈的一席之地，而富庶安穩(wěn)的偏居之地河西，居然令人驚喜地存續(xù)著中華文化的正脈，并且還有效傳導到西魏、北周制度的深層，這既是中華文化博大精深、源遠流長的體現(xiàn)，也是張軌對河西一地和中華文化護持之功的體現(xiàn)。(執(zhí)筆：清輝編輯：王麗娜)